Karma Yoga: Tjeneste og Indre Vækst

Karma Yoga er en praksis, der er dybt forankret i princippet om uselvisk tjeneste. Det handler om at handle uden at være knyttet til resultaterne, eller i det mindste at have intentionen om uselvisk tjeneste. Indtil vi ikke længere identificerer os med vores egne individuelle historier – vores kroppe, vores tanker, vores relationer og vores 'ting' – praktiserer vi ikke fuldt ud uselviskhed. Men hvis vores intention er at tjene, har vi påbegyndt praksissen.

I sit essay 'Selfless Service, the Spirit of Karma Yoga' skriver Babaji, at i Karma Yoga er man konstant engageret i handlinger. Handlinger for at vedligeholde din krop, støtte din familie, hjælpe samfundet og dit land falder alt sammen under Karma Yoga. Man kunne spørge: “Hvordan adskiller udøveren af Karma Yoga sig, da alle i verden udfører disse aktiviteter?” Forskellen er, at en karma yogi har en anden intention og et andet mål end den almindelige person. Karma yogien arbejder med intentionen om at udføre uselvisk tjeneste, idet han opretholder bevidstheden om, at det ultimative mål er befrielse. Desuden føler de, der arbejder med ånden af Karma Yoga, at ingen handling er en byrde, fordi alle handlinger simpelthen er en pligt.

Selvom Karma Yoga normalt forstås som blot en handlevej, er det i sandhed en vej til indre udvikling. Babaji har lært os gennem sine skrifter og formelle lærdomme, og i meget høj grad ved eksempel. Han arbejder på, hvad der skal gøres, han giver frit af sin tid, han engagerer sig med enhver person, der henvender sig til ham, han lytter med medfølelse, og han joker og leger med både børn og voksne. Hvad end han gør, er det til gavn for andre. Det er den klassiske lære om Karma Yoga.

Praktiske Eksempler på Karma Yoga

Babajis lærdomme er direkte og praktiske. Ethvert arbejde, der ikke direkte opfylder dit ego, er Karma Yoga. Hvis en persons dæk er punkteret, og du stopper for at hjælpe, er det åndeligt arbejde. Hvis du fjerner et søm fra vejen, fordi du tror, nogen kunne træde på det, er det Karma Yoga. Alt, hvad der gøres med god intention, er Karma Yoga.

I forbindelse med gennemgang af nogle arkiver for nylig, dukkede en kopi af 'Offerings' fra 1994 op, som indeholder skrifter om karma yoga fra 'The Teaching of Buddha', udgivet i 1984. Følgende er et uddrag fra disse skrifter, der beskriver syv former for ofring, som kan praktiseres i hverdagen:

De Syv Former for Ofring

Der er syv former for ofring, som kan praktiseres, selv af dem, der ikke er velhavende:

Disse former for ofringer kan praktiseres af enhver i hverdagen, meget lig Babajis praktiske råd. Vi kan alle praktisere Karma Yoga, uanset vores livssituation.

Fra Babaji lærer vi yderligere, at at tjene andre uden selvisk motiv er offer. At give, hvad andre behøver, uden betingelser, er velgørenhed. At leve et disciplineret liv er askese. Offer, velgørenhed og askese tilsammen i handling kaldes Karma Yoga.

Karma: Handling og Konsekvens

Karma er et begreb fra hinduismen, der beskriver et system, hvor gavnlige effekter stammer fra tidligere gavnlige handlinger, og skadelige effekter fra tidligere skadelige handlinger. Dette skaber et system af handlinger og reaktioner gennem en sjæls (jivatmans) reinkarnerede liv, hvilket danner en cyklus af genfødsel. Årsagssammenhængen siges at gælde ikke kun for den materielle verden, men også for vores tanker, ord, handlinger og handlinger, som andre udfører under vores instruktioner. I Puranas siges det, at karmaens herre er repræsenteret af planeten Saturn, kendt som Shani.

Betydningen af at genfortolke religiøse principper som karma i Bhagavad Gita som en vigtig kilde, samt en dedikation til velvilje, anvendt spiritualitet og religiøs aktivisme, understreges. Emnet karma nævnes i Puranas.

Troen på genfødsel er tydelig i Brāhmaṇas, hvor ord som punar-mrtyu (gen-død), punar-asu (atter blive levende) og punarajati (genfødsel) bruges til at betegne det. Nogle forskere fortolker visse punar-mrtyu vers i Rigveda som diskussioner om "gentagne dødsfald", men det kan også genfortolkes til at antyde genfødsel, som i "kom hjem endnu en gang". Læren om sjælens transmigrations, vedrørende skæbnesvanger gengældelse for begåede handlinger, optræder i Rig Veda (Mandala 1, Sukta 24, Mantra 2), med ord som "saha na mahye aaditaye punar-daath pitharam drisheyam matharam cha" (Du skal også vide, at den ene Gud er en giver af genfødsel, ingen anden kan udføre dette arbejde. Det er ham, der også giver fødsel til frigjorte personer gennem forældre ved slutningen af MahaKalpa). Genfødsel nævnes også i Yajur Veda (Mandala 3, Mantras 53-54):

De tidligste beviser for udvidelsen af begrebet til et etisk domæne findes i Upanishaderne. I Brhadaranyaka, den tidligste af Upanishaderne, udtrykte den vediske teolog Yajnavalkya: “En mand bliver til noget godt ved god handling og til noget dårligt ved dårlig handling.” Læren optræder her i forbindelse med en diskussion om individets skæbne efter døden.

Den tidligste forekomst af ordet "karma" findes i Rigveda. Begrebet karma optræder også betydeligt i Veda. Ifølge Brahmanas, "som hans skabninger fødes ind i den verden, han har skabt", og man placeres på en vægt i den anden verden for en vurdering af ens gode og onde gerninger. Det erklærer også, at som en mand er 'konstitueret' af sine ønsker, fødes han i den anden verden i overensstemmelse med disse.

Tulsidas, en hinduistisk helgen, sagde: "Vores skæbne blev formet længe før kroppen blev til." Så længe lageret af Sanchita Karma varer, fortsætter en del af det med at blive taget ud som Prarabdha Karma for at blive nydt i én levetid, hvilket fører til cyklussen af fødsel og død. En Jiva kan ikke opnå moksha (befrielse) fra cyklussen af fødsel og død, før de akkumulerede Sanchita karmaer er fuldstændigt udtømte.

Alt, hvad vi nogensinde har tænkt, talt, gjort eller forårsaget, er karma, ligesom det også er det, vi tænker, taler eller gør i dette øjeblik. Hinduistiske skrifter opdeler karma i fire slags:

Karmaens Fire Former

Der er fire forskellige former for karma:

Kriyamana karma er den karma, der udføres i nutiden, mens Agami karma er resultatet af nuværende beslutninger og handlinger. For eksempel, hvis man udfører en god gerning, vil noget godt ske for dem, og det samme gælder, hvis man gør noget dårligt.

Nogle tror, at kun mennesker, der kan skelne ret fra forkert, kan udføre (Kriyamana) karma. Derfor anses dyr og små børn for at være ude af stand til at skabe ny karma (og kan dermed ikke påvirke deres fremtidige skæbne), da de er ude af stand til at skelne mellem ret og forkert.

Fri Vilje og Skæbne i Karma

De to første former for karma, nemlig Sanchita og Prarabdha, er skæbnebestemte (Dridha), og de næste to karmaer, Kriyamana og Agama, er fri vilje (Adridha). De fri vilje-baserede karmaer er tænkningen (Agama Karma) og udførelsen af handlinger (Kriyamana Karma), som et individ frit kan foretage i sit nuværende liv. Disse kan hjælpe med at påvirke, ændre eller modificere de Adridha (ikke-faste) aspekter af de skæbnebestemte i dette nuværende liv, og kan/vil også akkumulere karmiske kreditter til ens Sanchita og Prarabdha konti, som vil blive oplevet i fremtiden.

De skæbnebestemte er en akkumulering af alle vores tidligere livs handlinger, for hvilke man vil opleve konsekvenserne i det nuværende liv og fremtidige liv. Konsekvenser kan opfattes som positive, negative og/eller neutrale. I simpel forstand vil det være oplevelser, man skal gennemgå.

Alt i alt viser den hinduistiske Sanathana Dharma, at man med sin frie vilje, hvis man forfølger et liv i korrekt dharma, kan ændre sit nuværende liv og også påvirke sin fremtidige skæbne, såvel som fremtidige liv, og i sidste ende opnå nirvana, eller en tilstand uden flere fødsler, hvor man i bund og grund smelter sammen med Universet/GUD/Almægtige/Uendeligheden.

Guddommelige Væsener og Karma

Flere forskellige synspunkter eksisterer i hinduismen, nogle eksisterende i dag og nogle historiske, vedrørende guddommelige væseners rolle i styringen af karmaens virkninger eller mangel derpå.

Markandeya Purana

Ifølge Markandeya Purana beskrives Shani (Saturn) som søn af solguden, Surya, og hans kone Chhaya (skygge). Saturn karakteriseres som kold og tør på grund af sin indre kernestruktur lavet af is. Internt betragtes han som ren. Puranaen fastslår også, at Shani blev betroet rollen som Karmaens og Retfærdighedens Herre af Trimurti.

Vedanta

I Vedanta-filosofien hersker skaberen Ishvara over verden gennem karmaens lov. De forskellige skoler inden for Vedanta mener, at karma ikke kan fungere uafhængigt af sig selv. I stedet tror de, at Gud (Isvara) er uddeleren af frugten (phala) af karma. Denne idé forsvares i Brahmasutras, en vigtig skriftlig kilde for Vedanta.

Brahmasutras (3.2.38) fastslår:

Handlingsfrugterne (phalam) kommer fra Ham (Herren, Isvara), da dette er rimeligt (upapatteḥ).

Advaita-systemet (Śaṅkara)

I den ikke-dualistiske (Advaita) skole inden for Vedanta er skaberguden (Ishvara) ikke den ultimative virkelighed; i stedet er den formløse Brahman den højeste sandhed. Som sådan er læren om karma en del af Maya, eller den relative og i sidste ende illusoriske virkelighed. Ikke desto mindre deler Advaita også de generelle begreber om karma og genfødsel med andre indiske religioner, med visse forskelle.

I en kommentar til Brahma Sutras (III, 2, 38, og 41) argumenterer Adi Sankara, en indisk filosof, der konsoliderede læren om Advaita Vedanta, for at de oprindelige karmiske handlinger i sig selv ikke kan frembringe de rette resultater på et fremtidigt tidspunkt; ej heller kan oversanselige, ikke-intelligente egenskaber som adrsta – en uset kraft, der er den metafysiske forbindelse mellem arbejde og dets resultat – i sig selv formidle den passende, retfærdigt fortjente glæde og smerte. Frugterne, ifølge ham, skal derfor administreres gennem handling af en bevidst agent, nemlig et højeste væsen (Ishvara).

Shankara (8. århundrede) kommenterer således:

Karma er sanseløs og kortlivet og kan derfor ikke forventes at skænke handlingsfrugterne på et fremtidigt tidspunkt i henhold til ens fortjenester. Vi ser ikke nogen sanseløs ting skænke frugter til dem, der tilbeder den. Derfor er det kun fra Herren, som tilbedes gennem handlinger, at deres resultater udgår.

En menneskes karmiske handlinger resulterer i fortjenester og ulemper. Da ubevidste ting generelt ikke bevæger sig, medmindre de forårsages af en agent (for eksempel bevæger øksen sig kun, når den svinges af en agent), og da loven om karma er en uintelligent og ubevidst lov, argumenterer Sankara for, at der må være en bevidst Gud, som kender de fortjenester og ulemper, som personer har opnået ved deres handlinger, og som fungerer som en instrumentel årsag [en "dommer og politistyrke", der arbejder for "loven"] til at hjælpe individer med at høste deres passende frugter.

Således påvirker Gud personens miljø, selv ned til dets atomer, og for de sjæle, der reinkarnerer, producerer den passende genfødselskrop, alt sammen for at personen kan have de karmisk passende oplevelser. Da der er behov for et datasystem (eller computer) til at skelne forskellige "retfærdige" konsekvenser for handlinger, foreslås det, at der er en sansende teistisk administrator eller tilsynsfører for karma (Ishvara).

Vishishtadvaita (Rāmāṉuja)

Ramanuja fra Vishishtadvaita-skolen, en anden underafdeling af Vedanta, adresserer problemet med det onde ved at tilskrive alle onde ting i livet akkumuleringen af jivas' (sjæle i trældom til en kropslig form) onde karma og fastholder, at Gud er "amala", eller uden nogen plet af ondskab. I sin Sri Bhasya, Ramanujas fortolkning af Brahma sutras fra et Vaishnavite teistisk synspunkt, arrangerer Brahman, som han opfatter som Vishnu, skabelsens mangfoldighed i overensstemmelse med de forskellige karmaer af individuelle sjæle.

Ramanuja gentager, at ulighed og mangfoldighed i verden skyldes frugterne af forskellige sjæles karma, og sjælens omnipræsente energi lider smerte eller glæde på grund af sin karma. I modsætning til de semitiske religioner, f.eks. de abrahamitiske religioner, der tror, at Gud skabte sjælen og verden ud af 'ingenting', troede Ramanuja, at skabelsen er en evigt tilbagevendende cyklisk proces; derfor er Gud fri for ansvaret for at starte den og forårsage de onder, der opstår deraf. I stedet troede han, at karma, resultatet af Jivas' (sjæles) handlinger i tidligere inkarnationer, forårsager det gode og onde, nydelser og lidelser af karma, som nødvendigvis skal nydes eller lides af Jivas selv, der er ansvarlige for frugterne.

Selvom sjæle alene har frihed og ansvar for deres handlinger og dermed høster frugterne af karma, dvs. god og ond karma, er Gud som Vishnu den øverste Håndhæver af karma ved at fungere som Sanktioneren (Anumanta) og Tilsynsføreren (Upadrasta). Ifølge Ramanuja er alle jivas belastet med deres byrde af Karma, som kun giver dem nydelser og lidelser, men også ønsker og tendenser til at handle på bestemte måder; selvom det moralske ansvar kun tilfalder Jiva, da han handler i overensstemmelse med de tendenser og fortjenester, han har erhvervet ved sin karma, mener Ramanuja, at Gud kun vil deres frugtbarhed. Ifølge det ovenstående koncept sammenlignes Gud med lys, der kan bruges til at smede eller til at læse skrifter, men fortjenesterne eller ulemperne "tilfalder udelukkende de pågældende personer og ikke mørket".

Endvidere mener Ramanuja, at Vishnu, der ønsker at gøre en tjeneste for dem, der er besluttet på at handle således, at de fuldt ud behager Ham, frembringer i deres sind en tendens til meget dydige handlinger, såsom midler til at opnå Ham; mens Han på den anden side, for at straffe dem, der er besluttet på handlingslinjer, der er helt ubehagelige for Ham, frembringer i deres sind en glæde ved sådanne handlinger, der har en nedadgående tendens og er hindringer for opnåelsen af Gud.

Madhva (Dvaita)

Madhva, grundlæggeren af Dvaita-skolen, en anden underafdeling af Vedanta, mener derimod, at der må være en grundårsag til variationer i karma, selv hvis karma accepteres som værende uden begyndelse og som årsag til problemet med det onde. Da jivas har forskellige former for karma, fra god til dårlig, må alle ikke have startet med den samme type karma fra tidernes morgen. Således konkluderer Madhva, at jivas (sjæle) ikke er Guds skabelse som i den kristne lære, men snarere entiteter, der eksisterer side om side med Vishnu, selvom de er under Hans absolutte kontrol. Sjæle er således afhængige af Ham i deres oprindelige natur og i alle transformationer, de måtte gennemgå.

Ifølge Madhva blander Gud sig, selvom Han har kontrol, ikke i Menneskets frie vilje; selvom Han er almægtig, betyder det ikke, at Han engagerer sig i ekstraordinære bedrifter. Snarere håndhæver Gud en retsstatsprincippet og giver jivas frihed til at følge deres egen natur i overensstemmelse med deres retfærdige fortjenester. Således fungerer Gud som sanktioneren eller som den guddommelige revisor, og i overensstemmelse hermed er jivas fri til at arbejde i henhold til deres medfødte natur og deres akkumulerede karma, god og dårlig. Da Gud fungerer som sanktioneren, kommer den ultimative magt til alt fra Gud, og Jiva udnytter kun denne magt i henhold til hans/hendes medfødte natur. Dog, ligesom Shankaras fortolkning af Brahma Sutras som nævnt tidligere, er Madhva enig i, at belønninger og straffe, der skænkes af Gud, reguleres af Ham i overensstemmelse med de gode og syndige gerninger, de har udført, og Han gør dette af sin egen vilje for at holde sig fast i retfærdighed, og Han kan ikke kontrolleres i sine handlinger af menneskers karma, ej heller kan Han anklages for partiskhed eller grusomhed over for nogen.

Swami Tapasyananda forklarer yderligere Madhva-synspunktet ved at illustrere læren med denne analogi: kraften i en fabrik kommer fra kraftværket (Gud), men de forskellige tandhjul (Jivas) bevæger sig i en retning, som de er indstillet til. Således konkluderer han, at ingen anklage om partiskhed og grusomhed kan rettes mod Gud. Jiva er aktøren og også nyderen af frugterne af hans/hendes egne handlinger.

Madhva adskilte sig markant fra traditionelle hinduistiske overbevisninger på grund af sit koncept om evig fordømmelse. For eksempel opdeler han sjæle i tre klasser: én klasse af sjæle, der kvalificerer sig til befrielse (Mukti-yogyas), en anden underlagt evig genfødsel eller evig transmigrations (Nitya-samsarins), og en tredje klasse, der til sidst fordømmes til evigt helvede eller Andhatamas (Tamo-yogyas).

Ifølge Sivananda

Swami Sivananda, en Advaita-lærd, gentager Advaita-synspunktet i sin kommentar, der syntetiserer Vedanta-synspunkter om Brahma Sutras. I sin kommentar til kapitel 3 i Brahma Sutras bemærker Sivananda, at karma er sanseløs og kortlivet og ophører med at eksistere, så snart en gerning er udført. Derfor kan karma ikke skænke handlingsfrugterne på et fremtidigt tidspunkt i henhold til ens fortjeneste. Endvidere kan man ikke argumentere for, at karma genererer apurva eller punya, som giver frugt. Da apurva er ikke-sansende, kan det ikke handle, medmindre det bevæges af et intelligent væsen som Gud. Det kan ikke uafhængigt skænke belønning eller straf.

Der er en passage fra Swami Sivanandas oversættelse af Svetasvatara Upanishad (4:6), der illustrerer dette koncept:

To fugle med smuk fjerdragt – uadskillelige venner – lever på det samme træ. Af disse to spiser den ene den søde frugt, mens den anden ser på uden at spise.

I sin kommentar repræsenterer den første fugl den individuelle sjæl, mens den anden repræsenterer Brahman eller Gud. Sjælen er i bund og grund en afspejling af Brahman. Træet repræsenterer kroppen. Sjælen identificerer sig med kroppen, høster frugterne af sine handlinger og gennemgår genfødsel. Herren alene står som et evigt vidne, altid tilfreds, og spiser ikke, for han er lederen af både spiseren og det spiste.

Swami Sivananda bemærker også, at Gud er fri for anklager om partiskhed og grusomhed, som rejses mod ham på grund af social ulighed, skæbne og universel lidelse i verden. Ifølge Brahma Sutras er individuelle sjæle ansvarlige for deres egen skæbne; Gud er blot uddeleren og vidnet med hensyn til sjælenes fortjeneste og ulempe.

I sin kommentar til kapitel 2 i Brahma Sutras bemærker Sivananda endvidere, at Guds position med hensyn til karma kan forklares gennem analogien med regn. Selvom regn kan siges at forårsage vækst af ris, byg og andre planter, skyldes forskellene i forskellige arter de forskellige potentialer, der ligger skjult i de respektive frø. Således forklarer Sivananda, at forskelle mellem klasser af væsener skyldes forskellige fortjenester, der tilhører individuelle sjæle. Han konkluderer, at Gud kun tildeler belønninger og straffe under hensyntagen til væseners specifikke handlinger.

Shaivisme

Thirugnana Sambandar (7. århundrede e.Kr.) diskuterer karma i sine hymner om hengivenhed og Shivas nåde. Han forklarer begrebet karma i hinduismen ved at adskille det fra buddhisme og jainisme, som ikke kræver eksistensen af et eksternt væsen som Gud. Sambandar forklarer begrebet med en metafor: ligesom en kalv blandt et stort antal køer kan finde sin mor ved diegivningstidspunktet, således finder karma også den specifikke individ, den skal knytte sig til og bære frugt. Dog postulerer teistiske hinduer, at karma, i modsætning til kalven, er en uintelligent enhed. Derfor kan karma ikke selv finde den passende person. Sambantha konkluderer, at et intelligent Højeste Væsen med perfekt visdom og magt (f.eks. Shiva) er nødvendigt for at få karma til at knytte sig til det passende individ. I den forstand er Gud den Guddommelige Revisor.

Appayya Dikshita, en Shaiva-teolog og fortaler for Shiva Advaita, fastslår, at Shiva kun tildeler lykke og elendighed i overensstemmelse med karmaens lov. Således udfører personer selv gode eller onde handlinger i overensstemmelse med deres egne tilbøjeligheder, som erhvervet i tidligere skabelser, og i overensstemmelse med disse gerninger skabes en ny skabelse for opfyldelsen af karmaens lov. Shaivas tror, at der er cyklusser af skabelser, hvor sjæle tiltrækkes til specifikke kroppe i overensstemmelse med karma, som som et uintelligent objekt afhænger alene af Shivas vilje.

Srikantha, en anden Saivite-teolog og fortaler for Shiva Advaita, mener, at individuelle sjæle selv gør ting, der kan betragtes som årsag til deres specifikke handlinger eller afholdelse fra specifikke handlinger, i overensstemmelse med frugtbarheden af deres tidligere gerninger. Srikantha mener endvidere, at Shiva kun hjælper en person, når han ønsker at handle på en bestemt måde eller at afholde sig fra en bestemt handling. Med hensyn til synspunktet, at karma producerer deres egne virkninger direkte, mener Srikantha, at karma, der er uden intelligens, ikke kan forventes at producere mangfoldige virkninger gennem forskellige fødsler og forskellige kroppe; snarere kan frugterne af ens karma kun udføres af Guds vilje, der virker i overensstemmelse med menneskets frie vilje, eller som bestemt i senere stadier af menneskets egen karma, så frugterne af al karma fordeles i den rette orden ved Guds Shiva nåde. På denne måde er Gud ultimativt ansvarlig på den ene side for vores handlinger, og på den anden for nydelse og lidelse i overensstemmelse med vores karmaer, uden nogen fordomme mod menneskets moralske ansvar, som udtrykt gennem fri vilje eller som bestemt senere af vores egne gerninger.

Vaishnavisme

I kapitel 1 af 10. bog i Bhagavata Purana formaner Vasudeva, Krishnas far, Kamsa til at afstå fra at dræbe sin kone, Devaki, Krishnas mor, ved at fastslå, at døden er sikker for dem, der er født, og når kroppen vender tilbage til de fem elementer, forlader sjælen kroppen og opnår hjælpeløst en anden form i overensstemmelse med karmaens love, idet han citerer passager fra Brihadaranyaka Upanishad, IV:4:3. Desuden tilføjer og fastslår han, at sjælen materialiserer sig i en passende krop, uanset sindets tilstand man husker ved dødstidspunktet; dvs. ved dødstidspunktet projiceres sjælen og dens subtile krop af sind, intelligens og ego ind i livmoderen på en skabning, menneskelig eller ikke-menneskelig, der kan give en grov krop, der er mest egnet til den dominerende sindstilstand hos den pågældende person ved dødstidspunktet; bemærk, at denne passage ligner betydningen af Bhagavad Gita, VIII, vers 6.

Mange navne i Vishnu Sahasranama, Vishnus tusind navne, hentyder til Guds magt i styringen af karma. For eksempel betyder Vishnus 135. navn, Dharmadhyaksha, i Advaita-filosoffen Sankaras fortolkning: "Den, der direkte ser væseners fortjenester (Dharma) og ulemper (Adharma) ved at skænke dem deres skyldige belønninger."

Andre navne på Vishnu, der hentyder til denne Guds natur, er Bhavanah, det 32. navn, Vidhata, det 44. navn, Apramattah, det 325. navn, Sthanadah, det 387. navn og Srivibhavanah, det 609. navn. Bhavanah betyder ifølge Sankaras fortolkning: "Den, der genererer frugterne af alle Jivas' (sjæles) Karmaer, så de kan nyde dem." Brahma Sutra (3.2.28) "Phalmatah upapatteh" taler om Herrens funktion som skænkeren af frugterne af alle jivaernes handlinger.

Kulashekhara Alwar, en Vaishnava-tilhænger, siger i sin "Mukundamala Stotra": 'yad yad bhavyam bhavatu bhagavan purva-karma-anurupam'. Og purva-karma eller bhaagya eller daiva er uset adrsta af os og er kun kendt af Gud som Vidhaataa. Gud skabte karmaens lov, og Gud vil ikke overtræde den. Gud giver dog mod og styrke, hvis man beder om det.

Ofte Stillede Spørgsmål om Karma Yoga og Karma

Baseret på den information, vi har, kan vi besvare nogle almindelige spørgsmål:

Hvad er kernen i Karma Yoga?

Kernen i Karma Yoga er uselvisk tjeneste og at udføre handlinger med intentionen om at tjene, uden at være knyttet til resultaterne eller opfylde egoet.

Kan du give eksempler på Karma Yoga i hverdagen?

Ja, eksempler inkluderer at hjælpe nogen med et punkteret dæk, fjerne et søm fra vejen, tilbyde sin arbejdskraft, give et medfølende blik, smile venligt, tilbyde venlige ord, give sit sæde til andre eller tilbyde ly i sit hjem. Alt, hvad der gøres med god intention, er Karma Yoga.

Hvordan adskiller en Karma Yogi sig fra en almindelig person?

Forskellen ligger i intentionen og målet. En Karma Yogi udfører handlinger med intentionen om uselvisk tjeneste og med målet om befrielse. De ser handlinger som en pligt og føler ikke, at de er en byrde.

Hvad er de fire former for karma?

De fire former er Prarabdha (karma, der opleves nu), Sanchita (summen af tidligere karma), Kriyamana (karma, der udføres nu) og Agami (resultatet af nuværende beslutninger/tanker).

Er karma bestemt af skæbnen eller fri vilje?

Ifølge teksten er der aspekter af karma, der er skæbnebestemte (Dridha - Sanchita og Prarabdha) og aspekter, der er baseret på fri vilje (Adridha - Kriyamana og Agama). Handlinger baseret på fri vilje kan påvirke de ikke-faste dele af ens skæbne og akkumulere ny karma.

Spiller guddommelige væsener en rolle i karma?

Forskellige skoler inden for hinduismen har forskellige synspunkter. Nogle mener, at Gud (som Ishvara, Shiva eller Vishnu) er den, der uddeler frugterne af karma og håndhæver loven, fordi karma i sig selv er uintelligent. Andre ser Gud som et vidne eller en sanktioner, der virker i overensstemmelse med individets handlinger og frie vilje, mens ansvaret for handlingerne forbliver hos individet.

At forstå Karma Yoga og karmaens principper, som beskrevet i disse gamle tekster, kan give et dybere perspektiv på handlingers natur, intentionens betydning og vejen til indre vækst gennem tjeneste.

Kunne du lide 'Karma Yoga: Tjeneste og Indre Vækst'? Så tag et kig på flere artikler i kategorien Yoga.