Yoga ifølge Yajnavalkya: En Gammel Vej

Yoga er en praksis med dybe rødder i historien, og en af de klassiske tekster, der belyser dens principper, er Yoga Yajnavalkya. Denne tekst er formet som en dialog mellem den ærværdige vismand Yajnavalkya og den lærde kvinde Gargi. Gennem deres samtale udfoldes yogaens natur og formål, og den tilbyder et omfattende overblik over praksissens forskellige komponenter.

Yoga Yajnavalkya er en klassisk hinduistisk yogatekst skrevet på sanskrit. Den består af 12 kapitler og indeholder 504 vers i den version, der er udgivet af Divanji, selvom andre manuskripter kan have færre vers. Teksten er en dialog mellem vismanden Yajnavalkya og Gargi. Den anses for at være en tidlig tekst om yoga, muligvis dateret mellem det andet århundrede f.Kr. og fjerde århundrede e.Kr., selvom dateringen er uklar og genstand for debat blandt forskere. Nogle manuskripter er meget gamle, dateret til før det 10. århundrede e.Kr., men selve tekstens oprindelse er sandsynligvis ældre. Variationer mellem manuskripter antyder, at teksten er blevet samlet og revideret over tid af forskellige forfattere. Det er vigtigt at bemærke, at den Yajnavalkya, der tilskrives teksten, sandsynligvis levede mange århundreder efter den vediske vismand Yajnavalkya, som er kendt for Brihadaranyaka Upanishad.

Vejen til Viden: Pravritti og Nivritti

Yajnavalkya forklarer, at der er to veje til at opnå viden. Den ene er Pravritti-karma, hvor en person drives af begær og et ønske om belønninger, former sin vilje og bruger sin viden til at handle ud fra denne frie vilje. Denne vej er årsag til lidelse og genfødsel. Den anden vej er Nivritti-karma, hvor en person ikke drives af begær eller begær efter belønninger, men bruger sin viden i sine handlinger på en uafhængig måde. Denne vej er befriende og praktiseres af dem, der ønsker at afslutte lidelse og genfødsel.

Kernen i denne viden er yoga, som har otte Anga (dele, tilbehør). Yoga betragtes som den højeste Dharma (pligt), at man skal se Selvet gennem yoga. Gargi bemærker i tekstens begyndelse, at yoga er blevet kaldt den bedste karma, og beder Yajnavalkya om at forklare yoga for hende. Yajnavalkya tilskriver sin viden til den hinduistiske gud Brahma.

Yogaens Otte Grene

Ligesom Patanjalis Yogasutras beskriver Yoga Yajnavalkya yogaens otte komponenter, selvom den har andre mål og indeholder yderligere materiale, der ikke findes i Yogasutras, såsom konceptet om kundalini. De otte grene, der udgør kernen i yoga ifølge teksten, er:

1. Yama
2. Niyama
3. Asana
4. Pranayama
5. Pratyahara
6. Dharana
7. Dhyana
8. Samadhi

Teksten anfører, at "karma med viden er midlet til befrielse", og at yoga er kernen i denne viden med sine otte komponenter.

Yama: Dyder og Selvkontrol

Teksten starter sin beskrivelse af yogapraksis med en erklæring om dydige selvbegrænsninger, som en yogi eller yogini skal overholde. Denne liste over Yama er længere end de fem yamas, der er anført af Patanjali i Yogasutras, men ligner dem, der findes i andre hinduistiske tekster. Vers 1.50–51 i Yoga Yajnavalkya lister følgende ti Yamas:

1. Ahinsa (ikke-vold)
2. Satya (sandhed)
3. Asteya (ikke-stjæle)
4. Brahmacharya (celibat eller kyskhed)
5. Daya (medfølelse)
6. Arjava (ærlighed, oprethed)
7. Kshama (tilgivelse)
8. Dhriti (standhaftighed)
9. Mitahara (moderat kost)
10. Saucha (renhed)

Teksten forklarer, hvad disse dyder betyder, og hvorfor de er nødvendige. For eksempel er Ahinsa aldrig at forårsage lidelse for andre væsener ved tanke, ord eller handling. Satya er altid at sige, hvad der er, og derved skabe godt for alle levende væsener. Asteya er at give afkald på ønsket om andres ejendele. Teksten hævder i vers 1.69, at i en renset krop bor et fredeligt sind, og når dette sind opnår renhed, bliver Atmavidya (viden om sjælen) muligt.

Niyama: Positive Observanser

Kapitel 2 begynder med en liste over ti Niyama (Observanser), efterfulgt af en forklaring på hver enkelt. Ligesom Yama-listen er denne længere end de fem, der findes i Patanjalis Yogasutras, men ligner dem, der findes i andre tekster. Niyamas beskrives som positive pligter, ønskelig adfærd og disciplin. Listen over de ti niyamas er:

1. Tapas (asketisk disciplin, udholdenhed)
2. Santosha (tilfredshed)
3. Astikya (tro på Vedaerne/Gud)
4. Dana (generøsitet, velgørenhed)
5. Ishvarapujana (tilbedelse af en Isvara)
6. Siddhanta Shravana (lytte til skrifter)
7. Hri (ydmyghed, anger over fejltrin)
8. Mati (refleksion, tænkning)
9. Japa (gentagelse af mantraer)
10. Huta (ofring, ritualer)

De første to kapitler, der beskriver Yamas og Niyamas, giver de moralske fundamenter for tekstens yoga-læringer og er mere detaljerede end mange andre yogatekster.

Asana: Kroppens Stillinger

Kapitel 3 i Yoga Yajnavalkya lister otte asanas (stillinger). Disse stillinger er af to typer: nogle er til meditativ fordybelse, og andre er til rensning af kroppen. Begge anses for vigtige på yogarejsen. De otte asanas, der diskuteres, er:

• Swastika
• Gomukha
• Padma
• Vira
• Simha
• Bhadra
• Mukta
• Mayura

Teksten beskriver variationer af Swastikasana og Mukta Sirsasana og hævder, at disse øvelser hjælper med at rense kroppen, når de praktiseres sammen med Yamas og Niyamas. Rensende asanas praktiseres i korte perioder for at hjælpe kroppen med at forhindre eller korrigere indre ubalancer og styrke indre organer. Meditative asanas er stillinger, der kan opretholdes stabilt og komfortabelt i længere perioder. I begge tilfælde opnås en korrekt stilling, når man kan kombinere afslappet ro med dybe åndedrætsøvelser. Stabile og komfortable asanas er nødvendige for rensning af Nadier (astrale kanaler) gennem Pranayama-stadiet. Padmasana (lotuspositionen) anses for at være værdifuld til både rensning og meditativ fordybelse.

Kroppens Energi: Nadier og Prana

Teksten præsenterer en teori om den menneskelige krop, Nadier (kanaler) og vital luft (Prana). Gargi spørger i kapitel 4 om Nadiernes natur, den menneskelige krop og hvordan vital luft fungerer i den. Yajnavalkya svarer ved at beskrive kroppens struktur og energisystemer. Han anfører, at højden på ethvert voksent menneske er omkring 96 gange bredden af hans eller hendes Angula (tommelfinger).

Prana (åndedræt, vital luft) er spredt i og uden for kroppen. Det første mål med yoga er at blive opmærksom på og kontrollere denne vitale luft for at være lig med eller lavere end den indre ild i ens krop. Denne indre ild bor i den midterste del af kroppen, kaldet Nabhi (center) og et Chakra. Dette er Jivas opholdssted, og den vitale luft nærer den nedefra, mens man er i live. Lige over denne Nabhi er Kundalini, som normalt er i dvale. Yoga vækker hende ved at bringe vital luft og varme til hende.

Teksten angiver, at menneskekroppen har fjorten Nadier, hvoraf tre er primære. Sushumna er den vigtigste, da den strækker sig langs rygsøjlen og når op i hovedet og opretholder hele kroppen. Ida og Pingala karrene bor på begge sider af Sushumna, den første forbundet med månen og den sidste med solen. Disse tre driver en væsens tre Gunas (kræfter bag den medfødte karakter), med Sushumna der driver Sattva (godhed), Pingala der driver Rajas (handling) og Ida der driver Tamas (destruktivitet). Disse primære kar er forbundet med talrige kanaler inde i kroppen, som gennemtrænger hele kroppen og nærer den.

Der er ti typer af vital luft, der svarer til forskellige stadier af åndedræt: Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana, Naga, Kurma, Krikara, Devadatta og Dhananjaya. Disse påvirker Nadierne på forskellige måder, og hvordan kroppen fungerer, afhænger af den mad, man indtager, og hvor godt indånding og udånding er i stand til at levere den vitale luft til forskellige kropsdele. Kroppen interagerer med naturen og fjerner væsker og udskiller affald gennem ni huller. Målet med Pranayama (åndedrætskontrol) er at rense kanalerne og nære den indre krop med vital luft. Dette gavner en yogi og yogini ved at forebygge og helbrede sygdomme samt forberede sindet til meditation.

Pranayama: Kontrol over Åndedrættet

Teksten dedikerer det største antal vers til diskussionen af åndedræt og åndedrætsøvelser. Kernen i åndedrætskontrol er foreningen af Prana og Apana. Yajnavalkya forklarer kunsten at mestre hvert trin af åndedræt: indånding, udånding og pause mellem de to. Hvert trin diskuteres i forhold til dets natur, hastighed, varighed og dybde. For at holde tid anbefales det at recitere tidsmålte mantraer eller lydrytmer, såsom Pranava (Om), Gayatri med Vyahritis eller Gayatri med Siras.

Teksten klassificerer tre niveauer af åndedrætsregulering: Puraka (tilfredsstillende), Kumbhaka (fremtrædende) og Rechaka (rensende). Puraka-øvelsen er kortest (12 momenter), Kumbhaka er medium (24 momenter), og Rechaka er længst (36 momenter). Teksten beskriver forskellige kombinationer af Puraka, Kumbhaka og Rechaka i forskellige asanas med det formål at energisere Nadier og rense kroppen. Når de mestres, hjælper Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana og andre vitale lufter med at opnå udholdenhed, ro, målt hastighed, opstigning og indre heling. Pranayama-øvelserne siges at have terapeutiske kræfter. Yajnavalkya beskriver Sanmukhi mudra, Kevaka kumbhaka og Sahita kumbhaka og hævder, at de bedste øvelser er dem, der giver en følelse af lethed i kroppen og afslapning i sindet.

Pratyahara: Tilbagetrækning af Sanserne

Kapitel 7 diskuterer det femte lem af yoga, Pratyahara, som siges at være af fem former. Dette stadie er, hvor sindets fokus skifter fra eksterne stimuli, der modtages af sanseorganerne, til forskellige niveauer af indre bevidsthed. Teorien om Marma (led) præsenteres, og 18 vitale punkter inde i kroppen listes, som kan bruges som fokuspunkter til at hjælpe de indledende stadier af meditative øvelser.

Dharana og Dhyana: Koncentration og Meditation

Kapitel 8 uddyber praksissen af Dharana eller koncentration for at træne sindet i bevidstheden om selvet. De fem elementer i universet svarer til fem funktionelle kropssystemer, og disse systemer er guder, der bor inde i menneskekroppen. Det næste niveau af meditation er at fiksere ens uforstyrrede opmærksomhed på disse fem, samtidig med at man udfører åndedrætsøvelser. De fem guddomme adresseres ved at chante de fem bogstaver eller stavelser (Bijamantra) som er laṃ (लं), vaṃ (वं), raṃ (रं), yaṃ (यं), og haṃ (हं) for at blive ét med Parameshvara (Gud). Teksten angiver, at en yogin bør praktisere meditation på disse respektive kropssystemer som guddomme, ved hjælp af Om-mantraet, da dette fører til opløsning og realisering af Brahman-Purusha. Efter at mestring er opnået ved hjælp af at forestille sig de fem guddomme inde i ens krop, nævner teksten, at yoginen overvinder tre Dosha (fejl).

Kapitel 9 diskuterer Dhyana, yogaens sjette lem. Dhyana kan føre til frihed eller trældom, afhængigt af hvordan og hvad man koncentrerer sig om. Frihed kommer fra at realisere enshed mellem det individuelle selv og det universelle selv. Nirguna (ikke-kvalificeret, attributløs) meditation er bedst egnet for dem, der har mestret vital luft samt alle Asanas med indre bevidsthed om Marmans (vitale punkter) og Nadier (blodkar). Disse yogier og yoginier kan abstrahere, føle Selvet indeni og bør meditere over "Jeg er Brahman, som er altomfattende, altomfavnende, altopfattende og fuld af lyksalighed". Reflekterende meditation er den direkte følelse (Vedana) af ens eget selv gennem sindet. Det er enten kvalificeret (Saguna) eller ikke-kvalificeret (Nirguna). Kvalificeret meditation er fem, hvoraf tre er de bedste. Ikke-kvalificeret er kun af én slags.

Saguna meditation, som er kvalificeret og med attributter, er for dem, der har brug for et konkret symbol, såsom en Murti, eller et visualiseringshjælpemiddel. De bør tænke på identiteten af deres lotus-hjerte med otte kronblade med det højeste selv visualiseret som Vasudeva, Narayana eller Purushottama. Meditationen bør koncentrere sig om ens egen identitet med dette billede af det uforgængelige højeste selv. Dette er vejen til tilstanden Vaishvanara, eller kvalificeret Dhyana. Teksten foreslår variationer til Saguna meditation, såsom at opfatte foreningen af en gylden skive med fire-ansigtet gylden Purusha, forestille sig et strålende indre selv inde i sig selv og derefter enshed med det. Vers 9.43–44 anfører, at det indre selv, uanset om der mediteres over det som Nirguna eller Saguna, er ét og det samme.

Samadhi: Fordybelse og Forening

Kapitel 10 beskriver Samadhi, koncentrationens stadie. Samadhi er tilstanden af lighed mellem både det individuelle selv og det højeste selv. Det kan også defineres som det indre selvs ophold i Brahman. I Samadhi bliver det individuelle selv og det højeste selv ét. Meditation perfektionerer ens evne til at koncentrere sig, hvor objektet, man koncentrerer sig om, bliver et objekt for tilknytning, for enshed, og man føler sin identitet med det. Vers 10.6–15 antyder, at man skal koncentrere sig om selvet som det højeste selv, enshed med Brahman i alt, og denne proces med at knytte ens individuelle selv til det højeste selv fører til enshed og befrielse.

Vers 10.19–23 råder til, at dem, der søger befrielse i livet eller efter døden, bør udøve yoga og nå stadiet Samadhi, hvor man fikserer sit sind på det højeste selv. Dette anbefales for dem i deres fremskredne år og søgende efter indre befrielse og fred. Yajnavalkya foreslår Gargi, at hun bør meditere over selvet i sig selv gennem yoga og dermed opnå nirvana.

Guruens Rolle og Yoginens Pligt

De afsluttende sektioner af teksten diskuterer behovet for en Guru (lærer) sammen med en yogins pligter. Gargi spørger i kapitel 11, om en yogin i Samadhi-tilstanden behøver at udføre vediske pligter. Han svarer: "Nej, enhver i yoga-tilstanden behøver ikke udføre vediske pligter", fordi denne tilstand er målet. Men enhver, der forlader Samadhi-tilstanden, skal udføre Dharmiske pligter, fordi "intet levende væsen kan overleve uden at udføre handlinger". Alle pligter bør udføres indtil slutningen af ens liv, når selvet forenes med det højeste selv.

Kundalini: Den Vågnende Energi

I de første 47 vers af kapitel 12 redegør Yajnavalkya for Siddha yoga og Kundalini. Målet med disse yogiske øvelser er at nå den "indre ild" med Prana (livskraft, åndedrætsenergi); disse bør udføres tre gange dagligt i ti dage. Med den vitale luft under kontrol gennem yoga, opnår yoginen tegn på fremskridt, såsom en afslappet kropstilstand, manifesteret guddommelig lyd eller nada indeni. Vers 12.10–14 angiver, at denne Kundalini-ild er placeret i navlen og bør mediteres over ved åndedrætsøvelser. Dette opvarmer Kundalini, vækker hende, og varmen gløder gennem hele kroppen. På dette stadie skal yoginen trække åndedrættet over navlen.

Yoga Yagnavalkya forklarer, at indåndet varm luft passerer til Brahmarandhra via navlen, hvilket hjælper med at helbrede sygdomme. Når varm luft holdes i hjertet, er det stadiet, hvor den træder ind i Sahasrara Chakra, den tusindbladede lotus, der derefter dukker op i en omvendt form. Når den vitale luft holdes i Brahmans bolig (Atman), som er hjertet, ifølge vers 12.15–22, gløder ilden placeret i regionen Susumna, som er mellem øjenbrynene. Disse øvelser stimulerer hjertet med vital luft og ild og fører til opfattelse af lys internt og eksternt. På dette stadie bør man med sindets øje se den ildlignende glødende måne i panden og meditere over det indre selv i Chitta (sindet).

Et karakteristisk træk ved Yoga Yajnavalkya er, at kuṇḍalinī for det meste beskrives som en blokering, der forhindrer prāṇa i at trænge ind i suṣumnā og stige. Dette var det vigtigste tekstmæssige grundlag for læren om kuṇḍalinī af T. Krishnamacharya, som ofte kaldes 'den moderne yogas fader'.

Vers 12.23–31 angiver, at lingasharira, som er den subtile krop, der ikke er synlig, skinner i kroppens centrale region, hjertet eller panden. Denne skinnende Shakti (kraft, energi, magt) realiseres af den, der kender Brahman, gennem sin koncentrerede vision. Atman opfattes, når sindet, placeret i rummet mellem øjenbrynene, bliver fri for alle distraktioner og aktiviteter. I denne tilstand bliver yoginen opmærksom på selvet indeni og i vismændene, i siddhas og andre. Hvis opløsningen af sindet i rummet mellem øjenbrynene ikke sker, bør yoginen forestille sig absolut lyksalighed, alternativt fuldmånen inde i munden. Dette hjælper sindet med at opløse distraktioner og aktivitet, hjælper det med at bo i Vishnupada eller Akasha (himmelen), og bringer yoginen tættere på moksha eller befrielse. Dette er et stadie, hvor følelsen af befrielse og lyksalighed begynder at dukke op, målet med yogapraksis.

Brahman er oprindelsen til alt, det er alt, hvad der eksisterer, og alt, hvori det vil opløses tilbage, og Vedaerne lærer, at denne Brahman bor i en persons hjerte. Det er "mere subtilt end det subtile, større end det store" og opfattes med rensning af ens sind og intellekt, hvilket opnås med åndedrætsøvelser, hellige lydøvelser og yoga.

Spørgsmål og Svar om Yoga Yajnavalkya

Her er svar på nogle almindelige spørgsmål baseret på teksten Yoga Yajnavalkya:

Hvad er Yoga Yajnavalkya?

Det er en klassisk hinduistisk yogatekst skrevet på sanskrit, formet som en dialog mellem vismanden Yajnavalkya og den lærde kvinde Gargi. Den beskriver yogaens teori og praksis, herunder de otte grene, Nadier, Prana og Kundalini.

Hvem skrev Yoga Yajnavalkya?

Teksten tilskrives traditionelt vismanden Yajnavalkya, men den faktiske forfatter levede sandsynligvis mange århundreder efter den vediske vismand Yajnavalkya. Identiteten på den faktiske forfatter er ukendt, og teksten er muligvis kompileret og revideret af flere forfattere.

Hvordan adskiller Yoga Yajnavalkya sig fra Patanjalis Yogasutras?

Begge tekster beskriver yogaens otte grene, men Yoga Yajnavalkya har forskellige mål og indeholder yderligere materiale, såsom konceptet om Kundalini, som ikke findes i Yogasutras. Yoga Yajnavalkya har også længere lister over Yamas og Niyamas (ti af hver) sammenlignet med Patanjalis (fem af hver).

Hvad er yogaens otte grene ifølge teksten?

De otte grene er Yama (selvbegrænsninger), Niyama (observanser), Asana (stillinger), Pranayama (åndedrætskontrol), Pratyahara (tilbagetrækning af sanserne), Dharana (koncentration), Dhyana (meditation) og Samadhi (fordybelse/forening).

Hvilke Asanas nævnes i teksten?

Teksten nævner otte specifikke asanas: Swastika, Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta og Mayura. De bruges til enten meditation eller kropsrensning.

Hvad er Nadier og Prana?

Nadier er kanaler i kroppen, der bærer vital luft eller energi. Prana er den vitale luft eller livskraft, der cirkulerer i kroppen. Teksten beskriver 14 primære Nadier og 10 typer Prana.

Hvad er Kundalini ifølge Yoga Yajnavalkya?

Kundalini beskrives som en sovende energi, der typisk er placeret i navleområdet. Den vækkes gennem yogapraksis, især åndedrætsøvelser, og beskrives primært som en blokering, der skal fjernes for at Prana kan stige.

Hvad er formålet med Pranayama?

Formålet med Pranayama (åndedrætskontrol) er at rense Nadierne, nære kroppen med vital luft, forebygge og helbrede sygdomme og forberede sindet til meditation.

Hvad er målet med yoga ifølge teksten?

Målet er at opnå befrielse (moksha eller nirvana) og realisere enshed mellem det individuelle selv (Atman) og det universelle selv (Brahman) gennem stadierne af koncentration (Dharana), meditation (Dhyana) og fordybelse (Samadhi).

Sammenligning af Yama og Niyama lister

Som det ses i tabellen, indeholder Yoga Yajnavalkya en mere omfattende liste over både Yamas og Niyamas, hvilket giver et bredere moralsk og etisk fundament for yogapraksissen.

Efter at have givet denne omfattende redegørelse for yogaens principper, forlader Yagnavalkya ifølge teksten stedet for at fortsætte sin meditative fordybelse, mens Gargi opgiver sin verdslige tilværelse, trækker sig tilbage til en skov-eremitage og søger tilflugt i yogapraksis.

Kunne du lide 'Yoga ifølge Yajnavalkya: En Gammel Vej'? Så tag et kig på flere artikler i kategorien Yoga.